19 февраля 2007 г. исполнилась 15-я годовщина исторического принятия Верховной Радой Украины постановления "О государственном гербе Украины". Впервые в новейшей истории нашей страны 19 февраля 1992 г. "Золотой Трезубец на синем фоне" был утвержден Малым Государственным Гербом Украины. Согласно Конституции Украины 1996 г. Малый Государственный Герб Украины в виде трезубца как "Знак Княжеской Державы Владимира Великого" является главным элементом будущего Большого Государственного Герба. Сегодня Украина имеет трезубец своим официальным гербом. Он присутствует на деньгах и наградах, на флагах и почтовых марках, на паспортах и печатях, на зданиях учреждений и еще много где. Это свидетельствует о том, что трезубец как государственный герб вошел в жизнь украинского общества и занял в нем важное место. Вместе с тем в Украине до сих пор отсутствует официальная научная трактовка значения трезубца как исторического символа. За ним до сих пор сохраняется ореол таинственности, что делает возможными различные псевдонаучные изыскания и политические спекуляции и соответственно не способствует формированию почтительного отношения к государственному символу. Авторы материала, который помещает редакция, предлагают собственную модерную концепцию истории возникновения украинского трезубца и историческую реконструкцию его духовно-культурного значения.

"Крёстным отцом" слова "трезубец", относительно знака на монетах князей Киевской Руси, стал историк Николай Карамзин. Это он в своей "Истории Государства Российского" еще в 1816 г. так назвал монетное изображение: "в середине надписи знак, подобный трезубцу". Практически с того же времени начинаются попытки разгадать содержание и значение этого таинственного знака. Наибольшая почти двухлетняя научная дискуссия о нем продолжалась с 1860 по 1862 год. Тогда ведущие ученые России и Европы пришли к выводам о том, что трезубец в разных видах изображен на монетах князя Владимира и его сыновей Святополка Окаянного и Ярослава Мудрого. А вот относительно того, что же этот символ означает, их мысли разошлись. Именно тогда и были высказаны основные предположения относительно того, что это хоругвь, скипетр, паникадило, якорь, топор, портал храма, корабль, греческий светильник, голубь - символ "святого духа", монограмма из греческих букв или скандинавских рун, трезубец, норманнский ворон, корона и тому подобное.

Наиболее убедительным и научно обоснованным был и остается до сих пор вывод одного из организаторов дискуссии и наиболее авторитетного нумизмата того времени графа Алексея Уварова. Он состоит в том, что знак на монете - это верхушка диканикиона или скипетра власти византийских императоров. Уваров иллюстрирует вывод рисунком своего варианта реконструкции использования знака с монеты князя Ярослава в качестве такого навершия скипетра (рис. 1). На нем видим, что Уваров рассматривал трезубец и крест над ним на монетах древнекиевских князей как единый и общий символ.

Вывод Уварова относительно скипетра воспринял позднее Михаил Грушевский. В 1918 г. в своей работе "Украинский герб" он писал: "я считаю наиболее верным то, что это вершок булавы, или как его называют французы "начальницькой палки" - знака власти старшины. Такие палки вещь очень старая ... Из таких палок развились потом наши булавы, перначи, чеканы... Головку такого пернача представляет Влодимиров знак". В другой своей работе Грушевский приводит рисунок золотой византийской монеты современной князю Владимира. На ней в центре изображена именно эту верхушка скипетра с крестом наверху и рогами внизу (рис. 2).

Итак, первый четкий и научно убедительный вывод относительно того чем, или какой вещью был наш украинский трезубец во времена Киевской Руси, мы имеем. В Византии он был верхушкой императорского скипетра и представлял собой символ высочайшей государственной власти.

С позиций современной исторической науки выясним и следующий вопрос: а какое же духовное содержание имел этот главнейший в христианской Византии символ. Путь к ответу на него был также обозначен еще в XIX ст. Иван Бартоломей писал в 1860 г. о трезубце на монетах князя Ярослава: "Мне кажется, что здесь может быть изображен якорь … это мне кажется простым и естественным объяснением. Изображение, о котором идет речь, кажется мне, во всяком случае, не религиозным, потому, что оно нигде не представлено с ликом Спасителя (выделено нами)…, но всегда отделенное или возле великого князя, и если предполагать в нем фигуру якоря, то это может быть объяснимо современными обстоятельствами русского государства в норманнский период ее истории, когда и война и торговля зависели от речного судоходства: это последнее доставляло в Россию тот самый металл, из которого чеканились деньги; вот почему мне не кажется странным, чтобы на русских монетах того времени изображался якорь, необходимая принадлежность судоходства."

Предположение Бартоломея нашло замечательное подтверждение благодаря находкам реальных византийских якорей. В XX ст. их в большом количестве нашли в Черном и Средиземном морях. Много таких якорей найдено возле побережья Крыма. Для нас наиболее интересными из них есть те, которые похожие на монетный знак князя Ярослава. Это корабельный якорь так называемого Т-образного типа, так как в перевернутом виде он напоминает соответствующую букву. Если изображение якоря на монете князя Ярослава (рис. 3, 1) сравнить, например, с византийским якорем V-VII ст., кстати, найденным в 1974 г. в Днепре возле Хортицы (рис. 3, 2), то увидим их абсолютную идентичность. А наличие на среднем зубе трезубца на монете кольца для привязывания каната, и такого же кольца на настоящем якоре убедит в их тождественности самого упрямого оппонента.

Итак, Бартоломей был абсолютно прав, когда в непонятном для других знаке на монете князя Ярослава увидел корабельный якорь. А ошибся тогда, когда не увидел, как указал сам, "религиозного содержания", в изображениях на монете. Посмотрев на монету (рис. 1), мы убедимся, что уважаемый Бартоломей не увидел "пустячок" - маленький крест над якорем. А именно крест, независимо от того, какого он размера, свидетельствует о принадлежности того, кто чеканил деньги, к христианству. Нет вопросов относительно того, почему на монетах Византии и Руси изображался крест. А вот почему с ним объединяется именно корабельный якорь? С чего это якорю оказана такая честь быть отчеканенному на княжеской монете?

С древнейших времен, когда человек начал плавать на корабле, якорь, в связи с его особым назначением - спасать жизнь человека во враждебной водной среде, - обожествлялся, считался священным. Именно с молитвами к нему в надежде на спасение и благополучное возвращение из плавания по воде на сушу, домой и связано использование якоря как культового, т.е. религиозного, предмета. Обожествление якоря наблюдаем уже в Древнем Египте в конце IV-III тыс. до н.э. Культ якоря был составляющей духовной жизни и древних греков и их соседей в бассейне Средиземного моря. Именно при греческой колонизации Северного Причерноморья морские культы Средиземноморья и, в том числе, культ якоря нашли распространение в бассейне Черного моря и, в частности, на территории современной Украины.

Еще в VII-V ст. до н.э. у древних греков на денежных знаках появляется уникальный символ, в котором объединяются два культа: солнца и якоря (рис. 4). Именно в нем, впервые в религиозном искусстве человечества в изображении якоря появляется очень важная закономерность. Она заключается в том, что в связи с невозможностью изобразить в одной плоскости трехмерность якоря, неизвестный античный мастер разместил якорные рога и шток в одной плоскости. И возник новый религиозный символ, в котором условно развернутый на девяносто градусов шток и веретено, которое он пересекал, создали уже не условный, а реальный художественный образ креста, который увенчивает якорь (трезубец). Позднее в V-IV ст. до н.э. этот символ становится очень популярным и быстро распространяется из Греции на монеты соседних стран.

Археологические находки не оставляют никакого сомнения в том, что символ священного якоря с крестом наверху, который сформировался в идеологии и искусстве Древней Греции, позднее заимствуется христианами. Ведь якорь, увенчанный крестом, стал символом главной христианской идеи - Надежды на спасение. Апостол Павел говорит о христианской надежде, что она "для души есть будто якорь, безопасный и крепкий, который достигает к глубочайшему за завесу, куда предтечей за нас вошел Иисус". Известно, что якорь отождествлялся с Иисусом Христом и крестом.

Понятно, что именно символ с таким глубоким духовным содержанием и должен был увенчивать скипетр византийского императора. Кстати в Византии императору принадлежала не только власть светская, а и духовная.

Считается, что традиция использования трезубца в качестве герба исчезает после упадка Киевской Руси. Это абсолютно ошибочная мысль! Так, трезубая крестово-якорная символика лежит в основе герба Владимира Ольгердовича, который княжил в Киеве в 1363-1394 годах, и его сыновей Андрея и Олелька. Встречаем ее и на монетах Галицкой Руси, чеканенных во Львове в том же XIV ст. В XVII-XVIII ст. символ якоря вновь возникает как главный элемент в гербах и печатях официальных лиц, учреждений и городов Украины. Так, в гербе гетмана Богдана Хмельницкого центральным элементом его сложной композиции является крест-якорь. В гербе гетмана Ивана Мазепы изображение креста-якоря, т.е. трезубца, присутствует также. Со времен Киевской Руси прослеживается устоявшаяся традиция установления крестов с рогами якоря на маковках христианских храмов. Именно такой крест-якорь увенчивал Покровскую церковь последней Запорожской Сечи, разрушенной в 1775 году. Сейчас эта святыня сохраняется в Никопольском краеведческом музее (рис. 5).

В Западной Украине в ХІХ - начала ХХ ст. был очень распространен обычай устанавливать придорожные и погребальные деревянные кресты, украшенные сверху небольшими железными крестиками с рогами якоря внизу. Ярким образцом древнего культа трезубца или креста-якоря на Украине, во времена запорожских казаков и даже в ХІХ ст., являются надмогильные каменные кресты на могилах, которые до сих пор стоят на побережье Днепровского и Бугского лиманов.

Даже в ХІХ ст. и в первой половине ХХ ст. в христианской обрядности на Украине можно найти отражения древнего культа креста-якоря. Так, в праздник Крещения на стенах, дверях и окнах домов и иных строений украинских усадеб рисовали знаки в виде крестов, трезубцев и якорей. Сергей Шелухин описал такой знак, увиденный им на Полтавщине в 1870 г. По его словам, знак напоминал изображение на монетах киевских князей. Знаки рисовали и окропляли священной водой, чтобы защитить жилье от влияния злых сил и всего плохого. Подобные знаки в виде креста и трезубца-якоря широко использовали и на Прикарпатье в 40-х годах прошлого столетия.

Таким образом, можем сделать вывод о том, что появившееся еще в прадавних цивилизациях, в том числе и Средиземноморье, обожествление человеком космического объекта - солнца (символ крест) и предмета изобретенного им самим - якоря (символ трезубец), привело, в соответствующих исторических условиях к появлению культового знака в виде креста-якоря. Именно этому знаку, который олицетворяет собой Веру и Надежду на спасение, исторической судьбой было предназначено стать гербом государства Украины.